鏡·虛·滿·空 - 03001 등암화상에게 주다

해인사 결제 ⏤ 海印寺結制

佛說一代蔵教。以五戒十善法。使之生人天。以苦集滅度四諦法。使之證阿羅漢果。以無明行等十二因緣法。使之證緣覺辟支果。以四弘願六波羅蜜法。使之行菩薩道。而有權教菩薩者。歷阿僧秪刼。行四弘願六波羅蜜。位過十信十住十行十廻向。尙未達妙道。見有爲則心生希有。聽無相則茫然自失。求佛知見之心。常未間断。然煩惱習氣。根蒂未除。依佛戒敎。時常捺伏。譬如善幻呪者。以呪術力。禁除猛獸毒蛇。使之不能發毒侵嚙。而其害人之毒。未能除去。且於佛法中。疑根未断。如有一物碍滯於胷膈。當伊時。若能叅眞善知識。悟得妙道。則直登十地位。未叅未悟者。終成退堕。普照囯師云。夫叅學者。発足先植正因。信五戒十善四諦十二因緣六度等法。皆非正因。信自心是佛。一念無生。三秪刼空。如此信得及。乃是正因者。此也。時降聖遠。師友淵源已絕。凡叅修行者。擧槩迷封滯殼於權半之說。而所習者戒善。尙未能進修於四諦十二因緣等法。况乎発趣正因乎。盖半者。何也。道未了極止於中道之謂也。權者。何也。如云嫂溺於水執手引濟之謂也。其權半云者。未爲常實圓終。不待智者而後知也。壽禪師云。爲求大道者。說一乘妙旨。爲求小行者。說六行權門。六度等法。亦未免爲權。况餘戒善諦緣等乎。佛以方便力。說念佛法。引導衆生。其趣甚妙。人皆不達。枉用心力而未効。如阿彌陀經大說淨土莊嚴。至於說徃生法。一日二日乃至七日。一心不乱。是人徃生。十六觀經有觀像成就法。使之繫心一處。其觀歷歷。長時明了。成就三昧。無量壽經。三輩徃生。皆先說発菩提心。菩薩者。何也。即衆生日用靈覺之性也。若能開發靈覺之性。或能成就觀像三昧。或能成就一心不乱。其於徃生。有何未了。故圭峯禪師云。至於念佛求生淨土。亦修十六觀禪。念佛三昧。般舟三昧。此不是一向以散乱心。執持名號。便能超生淨土也。新舊譯經論皆云。十地已上菩薩分見報佛淨土。彌陀淨土。豈非報佛淨土耶。十地菩薩。尙未許其令見。如何具縛凡夫。以散乱心。徒稱名號。便能超生。若以散心稱號。亦能超生。何用苦苦做得一心不乱與十六三昧。旣違佛說。焉能成功。古有以自力譬種樹作船。他力譬借船越海。遲速難是功効有異之說。此亦勸化方便。然未免辨說淆訛。違於佛教。大誤後生。此不得不辨。本有無根樹子。何待於種。本有無底船子。何待於作。徧覆大千。普濟人天。其道其用。未甞欠少。秪是眩暈未定。昏夢未醒而已。且如因明論有同喩異喩。佛性如虛空。是同喩。如軍林等。是異喩。不是同喩。若配同喩。用自家錢財。以濟飢困。此自力也。投望他家門墻。以求周給。此他力也。如此喩合。不違佛理。故經云。不識衣內明珠。流離丐乞。此也。難易遲速。不待辨說而自明。若能一日一心不乱。二日亦能一心不難。何待七日。若一觀歷歷。長時明了。乃至十六個觀亦歷歷。長時明了。発菩提心。亦不外乎斯矣。若以如此全功施於祖庭叅究門中。孰不見性成佛。看話門中。說惺寂等持。必能見性。念佛門中。說一心不乱。決定徃生。一心不乱。豈非惺寂等持耶。若以一心不乱。以爲他力。惺寂等持。豈非他力。若以惺寂等持。以爲自力。一心不乱。豈非自力。夫然則一心不乱與惺寂等持。果孰遲孰速。孰難孰易乎。夫地上菩薩。尙未全見。以具縛凡夫而能超生者。其功力全恃一心不乱。若非一心不乱。何能頓超。夫形直影端。聲大響雄。善心生人天。惡心入鬼獄。以淸淨不乱之心。超生淨佛國土。此是必然之理也。若謂不然。豈有形曲影直聲小響大者乎。不栽培根株。而欲望枝葉㭗茂。不堅築基地。而欲望臺榭不傾者。非愚則惑也。淸虛和尙亦引自力他力說。深勸徃生。而未見以散心超生之文也。經云。佛見衆生沉淪苦海。如慈母見赤子之投入於水火。若然則救其稱其名號者。不救其不稱名號者。是豈成說乎。以種樹借船些少譬喩。誤却幾個修行人性命。可惜。近見修行人未能叅其正直師友。決擇道眼。全恃他力之說。一向誦持佛號。望佛接濟者。若到功極。皆被魔攝。余亦見聞證過。其數甚多。夫欲発心修行。而誤落邪魔。悲夫。祖師云。念者憶持不忘也。又云。念佛若不念。念非眞念。又云。返照不昧爲正。又云。守本眞心。勝念十方諸佛。我若誑汝。當來堕十八地獄。汝不信我。世世被虎狼所食。如此等說。豈是說議者耶。達磨大師入唐土。傳演最上乘法。不論誦經念佛持呪禮拜。不論長坐不卧一食卯齋。不論禪定解脫。不論持戒破戒僧俗男女。見性即成佛。若以誦經等餘外法。妄爲佛法。殺却無罪過。又云。栴多羅見性成佛。不論作殺生業。縱作業。不同他人。業拘不能。白衣見性成佛。不論淫欲。縱有餘習。亦不相訪。洪州云。善亦是心。不可將心還修於心。惡亦是心。不可將心還断於心。牛頭禪師云。心無異心。不断貪淫。故善知識牧牛。有八十一行。自佛行梵行。乃至有殺者婬酒等行。而道眼明白。亦無所碍。故潙山禪師云。只貴正眼。不貴行李處。故此法門逈出三乘。汎學者。實不可思議。

古有習小乘戒律者。皆誹謗禪行。而如螗螂捍轍。斥鷃笑鵬。置之莫論。且戒有大小。有理與事。有作與無作。盖初発圓心。從師聽受。名爲作戒。納法居懷。休謝徃訖未來。心住實相。名爲無作戒。十重波羅夷。四十八輕垢。名爲事戒。即梵網經也。貪欲即大道。嗔恚亦復然。如是三法中。具一切佛法。廣說諸法持犯無二。名爲理戒。即諸法無行經也。如菩薩戒序云。大乘以濟物利人爲懷。不同小乘局執事相。如末利夫人惟酒爲戒。仙豫大王惟利與慈行利物爲戒。曷於法界强分强域。曇無䜟菩薩戒本云。畧有二事失菩薩戒。一捨菩薩願。二增上惡心。增上惡心者。妄說人法二空。未得謂也。除是二事。若捨此身。戒終不失。如此等。是大乘戒也。如云。比丘爲木石所壓。若折木鑿土。而如今人不知小戒條分如何。大戒開遮又如何。設知有作與事戒。又不知有無作與理戒。徒尙浮秕云。持佛戒。亦置之莫論。達磨大師云。觀心一法。㧾攝諸行。古德云。心地虛曠無滯局。便是布施。心地淸淨無鄙屑。便是持戒。心地恬淡無是非。便是忍辱。妙寂之理。照無間断。便是精進。廓然無靜鬧。便是禪定。明徹無智愚。便是智慧。又古人云。不定一法是。不定一法非。斥忘謀眞。捨此取彼。并是執縛自繩。若悟大道之人。不見一法是。何有一法非。達磨大師云。仁義禮智信。名爲規域。大小乘基情。名爲規域。生死湼槃。名爲規域。不発凡夫心。不発聲聞心。不発菩薩心。乃至不發佛心。始名出規域外。又云。若人犯罪堕地獄。自見己之法王。即得解脫。又云。悟在須臾。何煩皓首。六祖大師云。前念迷衆生。後念悟即佛。又古人云。如龍換骨。不改其鱗。凡夫回心作佛。不改其面。故此法門。最尊最貴。百千三昧。無量妙義。不離當人一念心塵。古人云。此一乘法。聞而不信。尙結佛種之因。學而未成。猶盖人天之福。况聞而信學而成者乎。豈有志乎修行者。捨此他求。若論叅究行門。如僧問趙州。狗者還有佛性也無。趙州云。無。蠢動含靈。皆有佛性。趙州因甚道無。着衣喫飯。屙屎放尿。侍奉教導。看讀迎送。乃至行住坐卧。一切時處。廻光返照。擧來擧去。疑來疑去。察而復觀。磨而復硏。將思量世間塵勞之心。回來抵在無字上。如是用功。日久月深。自然契悟。如療飢者。一匙食。未能頓飽。學書者。一卷紙未能成文。辨堅實心。始終莫異。其道易成。古人云。如猫捕鼠者。謂心眼不動也。如鷄抱卵者。謂煖氣相續也。擧話頭時。如逆水張帆。或冷淡無滋味。或頭熱悶。亦不是他家事。但提撕話頭爲妙。最是蘊素精神。不麁急。不惰緩。惺惺寂寂。蜜蜜緜緜。氣息如常。飢飽準平。眼目自好精彩。脊樑不妨竪起。人生一世。如驥過隙。倐如草露。危如風燈。用盡百計艱辛。到頭一堆枯骨。念此無常迅速。生死大。急急如救頭燃。生不知來處。死不知去處。而業識茫茫。機關紛綸。薪火蕩搖。四生六趣。胎孕于胸中。豈不可畏哉。若未有眞正叅學。如何抵敵生死業力。如此分明想得。工夫不浪失。如上連絡提牽。皆是佛祖誠實明誨。不敢以一言一句相欺。前日之教。不敢辜負。玆以愚衷。然以懶惰所致。秪是提說意相。不務工硏文字。說亦無盡。槪畧如右。藤庵長老講法語。以此塗糊.

結制上堂하여 拈拄杖一下云三世諸佛歷代祖師天下善知識老和尙이 總在這裏로다 又一卓劃來云三世諸佛歷代祖師天下善知識老和尙이 總隨去也로다 大衆還會麽否아 衆無對어늘 擲拄杖下座하다

결제 때 법상에 올라 주장자를 들어 한 번 내려치고 이르기를, “삼세제불과 역대 조사와 천하의 선지식 노스님들이 모두 여기에 있도다.” 하고, 또 주장자를 들어서 허공을 한 번 긋고는 이르기를, “삼세제불과 역대 조사와 천하의 선지식 노스님들이 이를 따라갔 도다. 대중은 도리어 알겠는가?” 하고는 아무도 대답하는 이가 없자 주장자를 던지고 법상에서 내려왔다.

Page updated

Google Sites

Report abuse