〈 목차(目次) | 追加 14-003-0000
Embedded Files
歸就自己 ⏤ 귀취자기
歸就自己
已亥之臘之念書于經香閣遊戲三昧中
甚處見是
六情者眼情耳情鼻情舌情身情意情也
자기에게 취향하는 글
기해년 섣달 스무날 경향각 유희삼매중에 쓰다.
어느곳이 옳게보는 것인가.
육정이란 안정• 이정• 비정•설정• 신정•의정이다.
彌勒菩薩頌
夜夜抱佛眠 朝朝還共起
起坐鎭常隨 語默同居止
纖毫不相離 如身影相似
欲識佛去處 秪這語聲是
미륵보살 송
밤마다 밤마다 부처를 안고자고
아침마다 아침마다 함께 일어나네
앉으나 서나 항상 따라다니고
말할 때나 잠잠할 때나 함께 한다
가는 털끝만큼도 서로 떨어지지 않음이
마치 그림자가 몸을 따르듯 하네
부처가 간 곳을 알고자 하느냐
다만 이 말소리로다.
동산화상자계
不求名利不求榮 秪麼隨緣度此生
三寸氣消誰是主 百年身後謾虛名
衣裳破處重重補 粮食無時旋旋營
一箇幻軀能幾日 爲他閑事長無明
거룩하다는 이름도 구하지 말고 재물도 구하지 말고
영화스러움도 구하지 말고
그렁저렁 인연따라 한 세상 지내리라
턱밑에 세마디 기운 끊어지면 누가 주인인가
백년 뒤 죽고나면 헛된 이름뿐이로다
옷은 떨어지면 누덕누덕 기워 입고
양식 없으면 가끔씩 구해 먹을지로다
不求名利不求榮 秪麼隨緣度此生
三寸氣消誰是主 百年身後謾虛名
衣裳破處重重補 粮食無時旋旋營
一箇幻軀能幾日 爲他閑事長無明
한 낱 허환한 몸 며칠이나 살기에
쓸데 없는 일로 내마음 캄캄하게 하여
공부하기를 잊어버리리요
한산시
一向寒山坐 淹留三十年
昨來訪親友 太半入黃泉
漸減如殘燭 長流似逝川
今朝對孤影 不覺淚雙懸
한 번 한산에 들어가 앉았는데
어느덧 30년이 흘렀네
어제 돌아와 친구들을 찾았더니
거의 반쯤이나 황천객이 되었네
차츰 타들어가는 남은 촛불 같거니
길이 흘러가는 강물 같구나
오늘 아침 외로운 그림잘글 대하니
두 줄기 눈물 절로 흐르네
可歎浮生人 悠悠何日了
朝朝無閑時 年年不覺老
總爲求衣食 令心生煩惱
擾擾百千年 去來三惡道
한스러워라 뜬 세상 사람들
길고도 아득하여 어느날에나 끝날꼬
아침마다 한가할 적 없고
그럭저럭 해가 가니 어느새 늙네
이 모두가 의식주를 위해
마음에 번뇌를 일으킴이라
분주하게 백천년 설쳐대며
삼악도에 끝도 없이 드나드누나
可歎浮生人 悠悠何日了
朝朝無閑時 年年不覺老
總爲求衣食 令心生煩惱
擾擾百千年 去來三惡道
마음에 번뇌를 일으킴이라
분주하게 백천년 설쳐대며
삼악도에 끝도 없이 드나드누나
觀是壽命 常爲無量怨讐 所遶念念損減 無爲增長 猶如瀑水不得停住 亦如朝露 勢不久停 如 囚就市 步步近死
인간의 수명을 관찰해 보면 항상 헤아릴 수 없는 원수들이 둘러싸임이라 생각생각마다 줄어들고 더 늘어남이 없는 것이 오히려 저 폭포수가 머물지 않음과 같으며 또한 아침이슬이 오래 견디지 못함과 같으며 죄수가 시정으로 나아가는데 발걸음마다 죽음에 가까운 것과 같느니라.
마야경
譬如旃陁羅 驅牛就屠所步步近死地 人命疾於是비유하건대 전다라가소를 몰고 도살장에 가는 것과 같이걸음걸음이 죽는 곳에 가까이 가는 것과 같이사람의 목숨이 빠르게 지나감이 이와 같느니라
죄복보응경
水流不常滿 火盛不久燃
日出湏臾沒 月滿已復缺尊榮豪貴者 無常復過是물은 흘러가니 항상 차 있지 않고불이 치열하게 타더라도 오래 타지 못하며해가솟으나 잠시 후에 지고달이 둥글어도 다시 이즈러지듯이지체가 높아 영화스럽고 부귀를 누리는 이들의덧없음도 다시 이와같이 지나가니라
보살처태경盲龜浮木孔 時時猶可値人一失命根 億劫復難是海水深廣大 三百三十六一鍼投海中 求之尚可得一失人身命 難得過於是
눈 먼 거북이가 물위에 뜬 나무구멍을오히려 가끔씩 만난다마는사람이 한 번 목숨을 잃으면억겁이 지나도 다시 만나기 어렵다바다물이 깊고도 넓어서삼백삼십육일이나 되는데바늘 하나를 바다속에 던져서다시 찾을 수는 있지만한 번 사람의 몸을 잃으면다시 얻기는 그것보다 더 어렵도다
제위경
如有一人 在須彌山上 以纖縷下之 一人在下 持鍼迎之 中有旋嵐 猛風吹縷難入鍼孔 人身難得 甚過於是
어떤 사람이 수미산 위에서 가늘고 가는 실을 밑으로 내렸는데 한 사람은 밑에서 바늘을 가지고 기다린다. 그런데 그 중간에는 회오리바람이 맹렬히 불어 실끝을 휘날리게 하니 바늘구멍으로 실이 들어가기가 정말 힘든 노릇이다. 사람의 몸을 받기 어려움이 그것보다 훨씬 힘든 것이다.
선요若論此事 的的用工 正如獄中當死罪人 忽遇獄子 醉酒睡着 敲枷打鎖 連夜奔逃 於路雖多毒龍猛虎 一往直前 了無所畏 何故 只爲一箇切字 用工之際 果能有此切心 管取百發百中
만일 이 일의 적실한 공부길을 논할진댄 바로 옥중에서 죽을죄를 지은 죄인이 홀연히 옥졸이 술에 취해 조는 틈을 만나 큰 칼집과 수갑을 부셔버리고 밤을 타서 도망가는데 길에 비록 독한 용과 호랑이가 많더라도 단번에 앞으로 달아나되 두려워함이 없음과 같나니 왜그런가.다만 한 낱 간절 절자가 됨이라 공부를 할 즈음에 과연 능히 이 간절한 마음만 있으면 백발백중으로 맞추느니라.
如有一人 在須彌山上 以纖縷下之 一人在下 持鍼迎之 中有旋嵐 猛風吹縷難入鍼孔 人身難得 甚過於是
어떤 사람이 수미산 위에서 가늘고 가는 실을 밑으로 내렸는데 한 사람은 밑에서 바늘을 가지고 기다린다. 그런데 그 중간에는 회오리바람이 맹렬히 불어 실끝을 휘날리게 하니 바늘구멍으로 실이 들어가기가 정말 힘든 노릇이다. 사람의 몸을 받기 어려움이 그것보다 훨씬 힘든 것이다.
선요若論此事 的的用工 正如獄中當死罪人 忽遇獄子 醉酒睡着 敲枷打鎖 連夜奔逃 於路雖多毒龍猛虎 一往直前 了無所畏 何故 只爲一箇切字 用工之際 果能有此切心 管取百發百中
만일 이 일의 적실한 공부길을 논할진댄 바로 옥중에서 죽을죄를 지은 죄인이 홀연히 옥졸이 술에 취해 조는 틈을 만나 큰 칼집과 수갑을 부셔버리고 밤을 타서 도망가는데 길에 비록 독한 용과 호랑이가 많더라도 단번에 앞으로 달아나되 두려워함이 없음과 같나니 왜그런가.다만 한 낱 간절 절자가 됨이라 공부를 할 즈음에 과연 능히 이 간절한 마음만 있으면 백발백중으로 맞추느니라.
普濟尊者示覺悟禪人
念起念滅 謂之生死 當生死之際 須盡力提起話頭 話頭純一 起滅卽盡 起滅卽盡處 謂之寂 寂中無話頭 謂之無記 寂中不昧話頭 謂之靈 卽此空寂靈知 無壞無雜 如是用功 不日成之
보제 존자가 각오 선인에게 보이심생각이 일어나고 생각이 없어지고 하는 것을 생사라 하나니 그 생사의 짬을 당해서 모름지기 힘을 다해서 화두를 들어라.
화두가 순일하면 일어났다 없어졌다 하는 것이 곧 다하리니 일어났다 없어졌다 하는 것이 다한 곳을 적이라 한다.
고요한 가운데 화두가 없으면 무기라 하고 고요한 가운데 화두가 어둡지 않으면 영이라 하나니 곧 이 공적영지가 무너지지도 않고 혼잡하지도 않아서 이와같이 공부를 지어가면 해가 지지도 앉아서 이루리라
念起念滅 謂之生死 當生死之際 須盡力提起話頭 話頭純一 起滅卽盡 起滅卽盡處 謂之寂 寂中無話頭 謂之無記 寂中不昧話頭 謂之靈 卽此空寂靈知 無壞無雜 如是用功 不日成之
보제 존자가 각오 선인에게 보이심생각이 일어나고 생각이 없어지고 하는 것을 생사라 하나니 그 생사의 짬을 당해서 모름지기 힘을 다해서 화두를 들어라.
화두가 순일하면 일어났다 없어졌다 하는 것이 곧 다하리니 일어났다 없어졌다 하는 것이 다한 곳을 적이라 한다.
고요한 가운데 화두가 없으면 무기라 하고 고요한 가운데 화두가 어둡지 않으면 영이라 하나니 곧 이 공적영지가 무너지지도 않고 혼잡하지도 않아서 이와같이 공부를 지어가면 해가 지지도 앉아서 이루리라
余家有一窟 窟中無一物淨潔空堂堂 光華明日日疏食養微軀 布裘遮幻質任你千聖現 我有天眞佛
한산시
우리집에 굴이 하나 있는데이 굴속에는 한 물건도 없네청결해서 텅 비고 당당하며빛나고 밝아 대낮 같네나물밥으로 약한 몸 기르고누더기로 헛된 물질 가렸네일천 성인 나타나거나 말거나나에겐 천진 부처 있다네
一鉢和尙歌 / 일발화상가
莫更將身造水泡 百毛流血是誰教不如靜坐眞如地 頂上從他鵲作巢萬代金輪聖王子 只者眞如靈覺是菩提樹下度衆生 度盡衆生出生死不生不死眞丈夫 無形無相大毘盧塵勞滅盡眞如在 一顆圓明無價珠
다시는 마음으로 헛것을 짓지 말라백개의 털구멍에 피가 나니 누가 시킨 일인가진여의 경지에 조용히 앉아서까치들 멋대로 둥지를 틀게 하라만대금륜성왕의 아들도오직 이 진여의 영각일 뿐이다보리수밑에서 중생을 제도하시고중생을 다 제도하고는 생사치 않았다.생사치 않음이 참 장부이니형상없고 모습없어 대비로자나일새번뇌가 다 사라지면 진여가 남으니한개의 둥글고 밝은 무가의 보배구슬이어라
布袋和尙歌 / 포대화상가
只箇心心心是佛 十方世界最靈物縱橫妙用可憐生 一切不如心眞實騰騰自在無所爲 閑閑究竟出家兒若睹目前眞大道 不見纖毫也大奇
다만 마음이라고 하는 것은 마음 그 마음만이 부처이니시방세계에게 가장 영특한 물건일세가로세로 묘한 작용 신통한 그놈이니온갖 것이 마음의 진실함만 못하다팔팔하고 자재하여 하는 일 없으니한가롭고 한가로워 마침내 출가한 장부일새눈앞의 참된 도를 본다해도털끝만큼도 기특하게 여기지 않네
莫更將身造水泡 百毛流血是誰教不如靜坐眞如地 頂上從他鵲作巢萬代金輪聖王子 只者眞如靈覺是菩提樹下度衆生 度盡衆生出生死不生不死眞丈夫 無形無相大毘盧塵勞滅盡眞如在 一顆圓明無價珠
다시는 마음으로 헛것을 짓지 말라백개의 털구멍에 피가 나니 누가 시킨 일인가진여의 경지에 조용히 앉아서까치들 멋대로 둥지를 틀게 하라만대금륜성왕의 아들도오직 이 진여의 영각일 뿐이다보리수밑에서 중생을 제도하시고중생을 다 제도하고는 생사치 않았다.생사치 않음이 참 장부이니형상없고 모습없어 대비로자나일새번뇌가 다 사라지면 진여가 남으니한개의 둥글고 밝은 무가의 보배구슬이어라
布袋和尙歌 / 포대화상가
只箇心心心是佛 十方世界最靈物縱橫妙用可憐生 一切不如心眞實騰騰自在無所爲 閑閑究竟出家兒若睹目前眞大道 不見纖毫也大奇
다만 마음이라고 하는 것은 마음 그 마음만이 부처이니시방세계에게 가장 영특한 물건일세가로세로 묘한 작용 신통한 그놈이니온갖 것이 마음의 진실함만 못하다팔팔하고 자재하여 하는 일 없으니한가롭고 한가로워 마침내 출가한 장부일새눈앞의 참된 도를 본다해도털끝만큼도 기특하게 여기지 않네
萬法何殊心何異 何勞更用尋經義心王本自絕多知 智者只明無學地
만법이 무엇이 다르며 마음은 무엇이 다르기에어찌하여 수고로이 경의 뜻을 또 찾으랴심왕은 본래 분별을 끊었으니지혜로운 이는 오직 배울 것 없는 경지만을 밝힌다
한산시
寄語諸仁者 復以何爲懷達道自見性 見性卽如來天眞元具足 修證轉差迴棄本卻逐末 只守一場獃
모든 착한 사람들에게 말을 부치노니그대들은 무엇으로 본회를 삼는가도를 깨달아 자성을 보라그 자성이 곧 부처니라천진도 본래 두루 갖추어 있나니닦아 얻는다면 더욱 멀어질 뿐근본을 버리고 끝을 따라 찾는 것다만 한바탕 어리석음 지킬 뿐
牛頭法融大師頌 우두법융대사송
法忍先將三毒共 佛性常與六情俱
법인은 먼저 삼독과 함께인줄 알아야 하고불성은 항상 육정과 함께 하네
만법이 무엇이 다르며 마음은 무엇이 다르기에어찌하여 수고로이 경의 뜻을 또 찾으랴심왕은 본래 분별을 끊었으니지혜로운 이는 오직 배울 것 없는 경지만을 밝힌다
한산시
寄語諸仁者 復以何爲懷達道自見性 見性卽如來天眞元具足 修證轉差迴棄本卻逐末 只守一場獃
모든 착한 사람들에게 말을 부치노니그대들은 무엇으로 본회를 삼는가도를 깨달아 자성을 보라그 자성이 곧 부처니라천진도 본래 두루 갖추어 있나니닦아 얻는다면 더욱 멀어질 뿐근본을 버리고 끝을 따라 찾는 것다만 한바탕 어리석음 지킬 뿐
牛頭法融大師頌 우두법융대사송
法忍先將三毒共 佛性常與六情俱
법인은 먼저 삼독과 함께인줄 알아야 하고불성은 항상 육정과 함께 하네
但信硏心出妙寶 何煩衣外覓明珠
다만 마음을 단련하여 오묘한 보배를 찾는 줄 믿으면어찌 번거로이 옷밖의 구슬을 찾으리오
拾得詩 습득시
東陽海水淸 水淸復見底靈源流法泉 斫水刀無痕我見頑愚士 燈心拄須彌寸樵煮大海 足抹大地石蒸砂成飯無 磨甎將爲鏡說食終不飽 直須著力行恢恢大丈夫 堂堂六尺士枉死埋塚下 可惜孤標物
동양 바다물이 많은데물이 맑아 밑이 보인다영원에 법천이 흘러들어칼로 물을 베이나 흔적이 없네내가 완악하고 어리석은 이를 보니등불심지로 수미산을 걸려고 하며나무가지로 큰 바다를 태우려 한다발로 대지의 돌을 부수려 하며모래를 쪄서 밥을 지으려하니 밥이 안되며기왓장을 갈아서 거울을 만드려 하니밥을 말하나 마침내 배가 부르지 않나니곧 모름지기 착력해서 닦아라듬직한 대장부당당한 육척대사여잘못죽어 무덤에 묻히니애석하다 외로운 표적만 남았네
다만 마음을 단련하여 오묘한 보배를 찾는 줄 믿으면어찌 번거로이 옷밖의 구슬을 찾으리오
拾得詩 습득시
東陽海水淸 水淸復見底靈源流法泉 斫水刀無痕我見頑愚士 燈心拄須彌寸樵煮大海 足抹大地石蒸砂成飯無 磨甎將爲鏡說食終不飽 直須著力行恢恢大丈夫 堂堂六尺士枉死埋塚下 可惜孤標物
동양 바다물이 많은데물이 맑아 밑이 보인다영원에 법천이 흘러들어칼로 물을 베이나 흔적이 없네내가 완악하고 어리석은 이를 보니등불심지로 수미산을 걸려고 하며나무가지로 큰 바다를 태우려 한다발로 대지의 돌을 부수려 하며모래를 쪄서 밥을 지으려하니 밥이 안되며기왓장을 갈아서 거울을 만드려 하니밥을 말하나 마침내 배가 부르지 않나니곧 모름지기 착력해서 닦아라듬직한 대장부당당한 육척대사여잘못죽어 무덤에 묻히니애석하다 외로운 표적만 남았네
龐居士 詩 / 방거사 시
讀經須解義 解義卽修行若依了義學 卽入涅槃城如其不解義 多見不如盲尋文廣占地 心牛不能耕田田總是草 稻從何處生
경을 읽으려면 모름지기 뜻을 이해해야 하나니뜻을 이해한대로 수행을 한다요의학을 의지해서 닦으면열반성으로 들어간다네그뜻을 이해하지 못하면많이 읽어도 눈문 것만도 못해서글에만 널리 찾으니마음소가 밭을 능히 갈지 못함과 같아서밭마다 온통 잡초로 뒤덮이니벼가 어찌 자라겠는가.
夫參禪者 不是特地之事 秪是返照自家屋裡 覷得自家主人公明白 不被外物叅雜 不爲生死互換孤
讀經須解義 解義卽修行若依了義學 卽入涅槃城如其不解義 多見不如盲尋文廣占地 心牛不能耕田田總是草 稻從何處生
경을 읽으려면 모름지기 뜻을 이해해야 하나니뜻을 이해한대로 수행을 한다요의학을 의지해서 닦으면열반성으로 들어간다네그뜻을 이해하지 못하면많이 읽어도 눈문 것만도 못해서글에만 널리 찾으니마음소가 밭을 능히 갈지 못함과 같아서밭마다 온통 잡초로 뒤덮이니벼가 어찌 자라겠는가.
夫參禪者 不是特地之事 秪是返照自家屋裡 覷得自家主人公明白 不被外物叅雜 不爲生死互換孤
逈逈地 明日日地 平妥妥地 非繫縛非解脫 非煩惱 非湼盤 終日着衣未曾掛一縷絲 終日喫飯 未曾齧一粒至於禍福生死之際 亦皆如是任運無事 此是了事人 於了事人分上 有時將佛與衆生 乾坤大地 作一微塵用 有時任他 各住其位 有時易其位用 得一切自在 是名不思議大用也 亦名自
대개 참선이라 함은 특별한 일이 아니라 다만 자기 집안을 돌이켜 비추어 자기 집의 주인공을 분명하게 봐서 바깥 물질에 뒤섞이지 않고 생사에 어지러히 끌려다니지 않아서 아득히 뛰어나며 분명히 드러나며 평탄하여서 얽매임도 아니며 벗어남도 아니며 번뇌도 아니며 열반도 아니다. 하루종일 밥을 먹어도 쌀 한 톨 씹지 않았다
저 재앙이나 복, 삶과 죽음에 이르러서도 또한 모두 이와같아서 되는대로 맡기어서 아무일이 없나니 이것을 일을 마친 사람이라 한다.
저 일을 마친 사람의 분상에는 때로는 부처와 중생과 하늘, 땅과 대지를 부수어 한 티끌로 만들기도 하며 때로는 저마다 제자리에 머무르게 하며 어떤 때에는 자리를 바꾸는 등 모든 것을 자유자재로 활용한다. 이것을 이름하여 부사의대용이라하며 또한
대개 참선이라 함은 특별한 일이 아니라 다만 자기 집안을 돌이켜 비추어 자기 집의 주인공을 분명하게 봐서 바깥 물질에 뒤섞이지 않고 생사에 어지러히 끌려다니지 않아서 아득히 뛰어나며 분명히 드러나며 평탄하여서 얽매임도 아니며 벗어남도 아니며 번뇌도 아니며 열반도 아니다. 하루종일 밥을 먹어도 쌀 한 톨 씹지 않았다
저 재앙이나 복, 삶과 죽음에 이르러서도 또한 모두 이와같아서 되는대로 맡기어서 아무일이 없나니 이것을 일을 마친 사람이라 한다.
저 일을 마친 사람의 분상에는 때로는 부처와 중생과 하늘, 땅과 대지를 부수어 한 티끌로 만들기도 하며 때로는 저마다 제자리에 머무르게 하며 어떤 때에는 자리를 바꾸는 등 모든 것을 자유자재로 활용한다. 이것을 이름하여 부사의대용이라하며 또한
在解脫也 無生死可脫 無湼盤可證任運騰騰 隨緣無碍 皆 是實實明明底一段本來面目 安樂快活明竗受用徃來生死 如門開人出相似 天堂佛刹 摠自隨意 更無夢幻身心苦相之可拘繫 此是本有之事 不是强爲者也 請依此畵猫兒 踏得恁麽田地也 呵呵
자재해탈이라 이름하나니 생사를 벗어날 것도 없으며 열반을 증득할 것도 없이 마음대로 노닐되 인연 따라 걸림이 없나니 이 모두 진실되고도 밝고 밝은 한조각 본래 면목이로다.
안락하과 쾌할하며 밝고 묘한 수용이라 생사에 오고 가되 열린 문에 드나들 듯이 천당과 부처님 세계를 뜻대로 하니 다시 꿈같이 헛된 몸과 마음의 괴로움에 속박될 것이 없나니 이것이 본래 있는 일이라 억지로 만든 것이 아니다. 청컨대 이러한 본에 의하여 고양이를 그린다면 이러한 경지에 도달하리라. 하하.
귀취자기 해제
[귀취자기]는 경허스님 친필유묵으로 연대는 서두와 말미에 모두 기해년으로 기록되어 있기에 1899년에 쓴 것이며, 섣달 스무날이라고 정확한 날짜를 기록하고 있으며 ‘경향각’이라는 장소와 “유희삼매 중에 쓰다”라 기록되어 있다. 현재 이 문헌의 원본여부는 미상이다.
1990년 통도사 극락선원 명정(明正)스님이 간행한 [경허집]의 후반부에 실려있기에 영인하였고, 밝혀진 것으로는 이것이 유일본이다. 탈초와 번역 역시 명정스님 경허집에 수록하고 있기에 옮겼다.
내용은 미륵보살송, 동산화상자계, 한산시(4), 열반경, 마야경, 죄복보응경, 보살처태경, 제위경, 선요, 보제존자시각오선인법어, 일발화상가, 포대화상가, 우두융대사송, 습득시, 방거사시와 함께 당신의 법문 시중 1편 등 총 19편으로 구성되어 있다.
‘귀취자기 - 자기에 취항하는 글’이라는 제목에 따라, 경허선사가 선호하고 즐겨썼던 문장들을 모으고 정리하여 스스로 귀감으로 삼으려는 글이었을 것으로 추정할 수 있다.
2024.09.12. 경편위, 법진
[귀취자기]는 경허스님 친필유묵으로 연대는 서두와 말미에 모두 기해년으로 기록되어 있기에 1899년에 쓴 것이며, 섣달 스무날이라고 정확한 날짜를 기록하고 있으며 ‘경향각’이라는 장소와 “유희삼매 중에 쓰다”라 기록되어 있다. 현재 이 문헌의 원본여부는 미상이다.
1990년 통도사 극락선원 명정(明正)스님이 간행한 [경허집]의 후반부에 실려있기에 영인하였고, 밝혀진 것으로는 이것이 유일본이다. 탈초와 번역 역시 명정스님 경허집에 수록하고 있기에 옮겼다.
내용은 미륵보살송, 동산화상자계, 한산시(4), 열반경, 마야경, 죄복보응경, 보살처태경, 제위경, 선요, 보제존자시각오선인법어, 일발화상가, 포대화상가, 우두융대사송, 습득시, 방거사시와 함께 당신의 법문 시중 1편 등 총 19편으로 구성되어 있다.
‘귀취자기 - 자기에 취항하는 글’이라는 제목에 따라, 경허선사가 선호하고 즐겨썼던 문장들을 모으고 정리하여 스스로 귀감으로 삼으려는 글이었을 것으로 추정할 수 있다.
2024.09.12. 경편위, 법진
Page updated
Google Sites
Report abuse